{"id":101,"date":"2014-12-12T00:00:00","date_gmt":"2014-12-12T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceaamer.edu.mx\/revista\/?p=101"},"modified":"2025-11-19T16:51:52","modified_gmt":"2025-11-19T16:51:52","slug":"la-naturaleza-humana-en-la-sociedad-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceaamer.edu.mx\/revista\/la-naturaleza-humana-en-la-sociedad-global\/","title":{"rendered":"La Naturaleza Humana en la Sociedad Global"},"content":{"rendered":"

La Naturaleza Humana en la Sociedad Global<\/strong><\/p>\n

Si tomamos en consideraci\u00f3n los factores que incurren sobre la naturaleza humana en la actualidad, a partir de que se aceler\u00f3 la globalizaci\u00f3n, lo que parece gobernar al mundo y sus transformaciones, es la realidad econ\u00f3mica, mientras que las ideolog\u00edas se derrumban y las pol\u00edticas se hacen m\u00e1s pragm\u00e1ticas.<\/p>\n

Desde este punto de vista, el espacio social y pol\u00edtico se desploma dominado por las realidades t\u00e9cnicas y econ\u00f3micas con base en la presi\u00f3n de los nacionalismos o los integrismos religiosos que se ven reflejados en los problemas de la vida privada.<\/p>\n

Por lo tanto, en la actualidad, se ha visto que los cambios sociales de la globalizaci\u00f3n del siglo XXI, trajeron consigo la educaci\u00f3n violenta del paradigma antropol\u00f3gico dominado por la ley del valor y el homo oeconomicus <\/em>como productor y realizador de plusval\u00eda, lo cual determina su comportamiento pr\u00e1ctico como fundamentalmente utilitarista, en contraposici\u00f3n a cualquier proyecto humanista sobre la socializaci\u00f3n.<\/p>\n

Cabe hacer destacar, que el hombre contempor\u00e1neo tiene una aguda conciencia de la falta de sentido de la existencia, debido que la sociedad industrializada, se ha especializado en satisfacer la m\u00e1s humana de todas las necesidades del hombre, la de encontrar sentido a la vida,<\/em> generando en \u00e9l, un vac\u00edo existencial y un estado de tedio continuo, raz\u00f3n por la cual, el fen\u00f3meno de la delincuencia juvenil, se sustenta en ese vac\u00edo existencial, <\/em>debido a que el sentido de la vida se redujo a vivir el instante presente, disfrut\u00e1ndolo todo lo posible. Y este nihilismo es intolerable para cualquier ser humano, por lo tanto es imprescindible que el hombre, asuma su propia espontaneidad para aprehender toda la sensatez incondicional de esta vida.<\/p>\n

\u00a0Dado que toda sociedad se basa en representaciones colectivas de valor general, entre las que se encuentran: el derecho, la moral, la religi\u00f3n, las costumbres, etc., que se han impuesto con car\u00e1cter forzoso a la conciencia humana por el medio social, las situaciones extremas asociadas a los procesos modernizadores que desarraigan a los individuos, los arrancan de sus tierras o de su cultura imponi\u00e9ndoles la vida en ambientes totalmente extra\u00f1os y sin pasado, han generado severas perturbaciones en el orden colectivo, como consecuencia de que el individuo pierde los l\u00edmites morales que hasta entonces hab\u00edan sido compartidos socialmente. Lo que a su vez ha generado hoy en d\u00eda, que el individuo dentro de una sociedad globalizada, ha de ser en el aspecto real-cotidiano de su vida, un trabajador productor de ganancias y un ente consumista, con el horizonte mental fijado en la inmediatez.<\/p>\n

\u00a0A partir de\u00a0 la sociedad global, la realidad virtual del cyberspace<\/em>, la identidad del homo abstractus <\/em>es una direcci\u00f3n electr\u00f3nica y las relaciones sociales que entabla son constituidas por la electr\u00f3nica.<\/p>\n

Visto de esta manera, se requiere de la creaci\u00f3n de un paradigma antropol\u00f3gico y educativo para la sociedad global, porque est\u00e1 en juego el futuro de la humanidad y este futuro no puede depender de mentes utilitarias y de s\u00f3rdidos intereses que confunden sus \u00e9xitos de explotaci\u00f3n con la predestinaci\u00f3n divina, y la ley del valor con la esencia humana.<\/p>\n

Si hoy en d\u00eda, el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n, acerca y fusiona a los conglomerados humanos, m\u00e1s all\u00e1 de los medios de producci\u00f3n y comunicaci\u00f3n internacionales, repercutiendo en nuestra propia transformaci\u00f3n interna como individuos, no debemos olvidarnos, que nuestra incorporaci\u00f3n a una nueva idiosincrasia de interacci\u00f3n social, se gesta y emerge dentro del n\u00facleo mismo de la familia, por consiguiente, la familia tambi\u00e9n se ha visto convulsionada, por innovaciones de dif\u00edcil compresi\u00f3n, generando dentro de su propio sistema, ajustes y desajustes de los cuales hoy en d\u00eda, es indispensable replantear, en pro de recobrar nuestra sensibilidad y creatividad como seres humanos, lo que Erich Fromm (1975), postul\u00f3 sobre la condici\u00f3n humana, en un mundo que ya para entonces, dejaba vislumbrar su falta de humanismo:<\/p>\n

\u2026el hombre s\u00f3lo podr\u00e1 protegerse de las consecuencias de su propia locura<\/em><\/p>\n

\u00a0creando una sociedad sana y cuerda, ajustada a las necesidades del hombre (necesidades que se nutren en las condiciones mismas de su existencia); una sociedad en la cual los hombres est\u00e9n unidos por v\u00ednculos de amor, en la cual se hallen arraigados por lazos fraternales y solidarios m\u00e1s que por ataduras de sangre y suelo.<\/em><\/p>\n

Por lo tanto, requerimos de una sociedad que le ofrezca al ser humano la posibilidad de trascender la naturaleza, mediante la creaci\u00f3n antes que la destrucci\u00f3n, en la cual cada uno tenga la sensaci\u00f3n de ser \u00e9l mismo, al vivirse como el sujeto de sus poderes antes que por conformismo, donde exista un sistema de orientaci\u00f3n y devoci\u00f3n que no exija la deformaci\u00f3n de la realidad. Solamente cuando el ser humano sea capaz de regular su relaci\u00f3n con la naturaleza de manera razonable y sea capaz de sufrir y de gozar con valent\u00eda e imaginaci\u00f3n, colocando sus fuerzas al servicio de la vida, entonces, y s\u00f3lo entonces, ser\u00e1 el comienzo de una nueva fase en la\u00a0 historia de la humanidad.<\/p>\n

Sustento Bibliogr\u00e1fico:<\/p>\n

Diccionario Sovi\u00e9tico de Filosof\u00eda. (1965). \u00c9mile Durkheim (1858-1917).<\/em> Ediciones Pueblos Unidos; Montevideo.<\/p>\n

Chomsky, Noam y Dieterich, Heinz (2003). La sociedad global<\/em>. Joaqu\u00edn Mortiz; M\u00e9xico.<\/p>\n

Fromm, Erich (1975). La condici\u00f3n humana actual<\/em>. Paid\u00f3s; Buenos Aires.<\/p>\n

Pardo, Juan Marcelo (2003). Educaci\u00f3n para el sentido \u201cversus\u201d neutralidad educativa<\/em>. Academia de ciencias Luneuticus; Rosario, Argentina.<\/p>\n

Tourrein, Alan (2003). \u00bfPodremos vivir juntos? <\/em>Fondo de Cultura Econ\u00f3mica; M\u00e9xico.<\/p>\n

Zerme\u00f1o, Sergio \u201cMaquila y modernismo\u201d<\/strong><\/em>, Memoria, revista mensual de Pol\u00edtica y Cultura. N\u00b0 183, Marzo 2004.<\/p>\n

La naturaleza humana en la sociedad global.<\/u><\/em> M\u00e9xico: CEAAMER, [200?]. p. var\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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