{"id":32,"date":"2013-03-01T00:00:00","date_gmt":"2013-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceaamer.edu.mx\/revista\/?p=32"},"modified":"2025-11-19T16:52:34","modified_gmt":"2025-11-19T16:52:34","slug":"la-integracion-de-la-tecnica-con-la-ciencia-en-los-programas-de-las-universidades-3-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceaamer.edu.mx\/revista\/la-integracion-de-la-tecnica-con-la-ciencia-en-los-programas-de-las-universidades-3-3\/","title":{"rendered":"Villarruel Pantoja, Hugo. La integraci\u00f3n de la t\u00e9cnica con la ciencia en los programas de las universidades tecnol\u00f3gicas (parte3 de 3): un an\u00e1lisis sobre la ciencia y las humanidades."},"content":{"rendered":"

LA INTEGRACI\u00d3N DE LA T\u00c9CNICA CON LA CIENCIA EN LOS PROGRAMAS DE LAS UNIVERSIDADES TECNOL\u00d3GICAS (Parte 3 de 3)<\/em><\/strong><\/p>\n

Prospectiva para el subsistema de Universidades Tecnol\u00f3gicas.<\/em><\/p>\n

UN AN\u00c1LISIS SOBRE LA CIENCIA Y LAS HUMANIDADES<\/h4>\n

En un ejercicio por fundamentar la incorporaci\u00f3n de las humanidades en los planes de estudio, como arriba lo hemos mencionado, entendemos que en adelante la menci\u00f3n de \u201cciencia\u201d es definida como aquel conjunto de metodolog\u00eda cuantitativa en detrimento de los elementos cualitativos y su \u201cre-ligar\u201d o \u201cre-unir\u201d significar\u00eda precisamente involucrar aquellos elementos cualitativos que hasta el momento, si bien no son declarados sin ciencia, si llevan una carga de menosprecio por la falta de probidad \u201cdura\u201d; luego entonces, el siguiente pretende encontrar la propuesta propia en la postura de Edgar Morin, Michel Gibbons y otros.<\/p>\n

En la b\u00fasqueda de un nuevo sentido para una peque\u00f1a aldea mundial donde cada movimiento social parece ser un esfuerzo solitario y an\u00f3nimo hoy ha cambiado; cada peque\u00f1o paso es una enorme oportunidad para desencadenar las posibilidades.<\/p>\n

Esta intrincada red de problema\/capacidades\/soluciones ha hecho cuestionar el mism\u00edsimo objeto fundamental de la ciencia y esta, parad\u00f3jicamente para su naturaleza ha respondido enmudeciendo a trav\u00e9s de nuevos planteamientos sempiternos e inamovibles; sin embargo la presi\u00f3n social-civil (en un sentido de profanidad acad\u00e9mica) no deja de golpear a esa estructura hasta reblandecerla por su falta de tacto por el religar de la ciencia-t\u00e9cnica con las humanidades, como bien ha estructurado Ricardo Guzm\u00e1n D\u00edaz cuando habla de la \u201cdisociaci\u00f3n de las ciencias y las humanidades\u201d[1]<\/a><\/p>\n

Luego entonces, el contexto social de la educaci\u00f3n superior subsiste en dos fundamentales problemas que surgen aparentemente de uno solo; el crecimiento productivo y exponencial de la demograf\u00eda global a partir de la segunda guerra mundial as\u00ed como la meta por preparar a toda esa biomasa para asegurar un crecimiento sin par en la historia del hombre pero que al mismo tiempo asegura, dicho conocimiento, es un avance t\u00e9cnico-cient\u00edfico tal que el fin \u00faltimo del hombre pretende estar cada vez m\u00e1s cerca la felicidad y armon\u00eda entre los seres humanos es decir la sociedad perfecta.<\/p>\n

Entonces la definici\u00f3n del problema del cambio inaplazable se cierne en torno a dos caracter\u00edsticas que Gibbons (1998) define como Modalidad 1 y Modalidad 2: \u201cEl contraste importante aqu\u00ed se produce entre la soluci\u00f3n de problemas que se realiza siguiendo los c\u00f3digos de pr\u00e1cticas que corresponden a una disciplina en particular y la\u00a0 soluci\u00f3n de problemas que se organiza en torno a una aplicaci\u00f3n particular. En el primer caso, el contexto se define en relaci\u00f3n con las normas cognitivas y sociales que gobiernan la investigaci\u00f3n b\u00e1sica o la ciencia acad\u00e9mica. \u00daltimamente esto ha llegado a implicar producci\u00f3n de conocimiento aunque no haya un objetivo pr\u00e1ctico. En cambio, en la\u00a0 Modalidad 2, el conocimiento es resultado de una serie m\u00e1s amplia de consideraciones. Este conocimiento tiene por finalidad ser \u00fatil a alguien, sea en la industria o en el gobierno, o la sociedad en general.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

\u2026los procesos de masificaci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior por una parte, y con la globalizaci\u00f3n y el fortalecimiento de la competitividad internacional, por la otra. Como hemos dicho, la primera afecta a los tipos de estudiantes y a las situaciones institucionales en las que procurar\u00e1n obtener instrucci\u00f3n y en las que tendr\u00e1n que trabajar e investigar los docentes, mientras que la segunda ata\u00f1e al proceso de innovaci\u00f3n del que depende la competitividad. La globalizaci\u00f3n, ahora tan evidente en los mercados financieros, se est\u00e1 convirtiendo en una caracter\u00edstica del dominio de la producci\u00f3n de conocimiento. En tanto y en cuanto este proceso est\u00e9 alterando la naturaleza de la investigaci\u00f3n, alcanza tambi\u00e9n al coraz\u00f3n mismo de la universidad, sus formas de organizaci\u00f3n y sus valores fundamentales.[3]<\/a><\/p>\n

En este punto se destaca la elitista educaci\u00f3n que no tuvo la capacidad de absorber a la universalidad social; hoy en d\u00eda y hablando de la masificaci\u00f3n, el aprendizaje no est\u00e1 en ser elitista sino en diversificar los modelos; algunos con m\u00e1s posibilidades que otros o m\u00e1s bien con mas carencias que otros que cubren necesidades diferentes; luego entonces la igualdad surge a partir de la educaci\u00f3n moderna con sentido y de manera objetiva.<\/p>\n

\u201cEsto se advierte con claridad en aquellos sectores de la poblaci\u00f3n que no los poseen, por ejemplo los trabajadores de las industrias pesadas tradicionales, o los mineros que se enorgullecen de contar con las aptitudes que se requieren para una ocupaci\u00f3n valorada y de toda la vida de la clase trabajadora. Esos trabajadores, muchos de los cuales figuran desde hace tiempo entre los desempleados, han sido las verdaderas v\u00edctimas del r\u00e1pido cambio social, tal como lo han sido sus comunidades.\u201d[4]<\/a><\/p>\n

La ciencia y su m\u00e9todo han sido tradicionalmente los verdaderos poseedores de la verdad (paradigma cient\u00edfico)[5]<\/a>; sin embargo, existen hoy en d\u00eda posiciones encontradas, esta diferencia inicial aunque proclama un principio dial\u00e9ctico de la ciencia con un cabo suelto de autocritica que podr\u00e1 hacer vibrar los duros capiteles sobre los que descansa el \u00fanico significado de un mundo verdadero y que forma parte de los pilares que ofrecen seguridad a la sociedad en su conjunto as\u00ed como a parte fundamental de equilibrio con la contraparte.<\/p>\n

Las nuevas instituciones de educaci\u00f3n superior masiva han comenzado a afectar a todas las dem\u00e1s instituciones de la sociedad, tanto porque crearon grandes poblaciones de cient\u00edficos e ingenieros que se distribuyeron por toda la econom\u00eda y se apoderaron de los trabajos que antes ocupaban los t\u00e9cnicos como porque produjeron una cantidad aun m\u00e1s grande de egresados no t\u00e9cnicos que transformaron el trabajo que antes realizaban los no graduados.[6]<\/a><\/p>\n

La ciencia plantea como fin fundamental la manera de poder conocer el mundo con verdad y para ello es menester coincidir con un m\u00e9todo que permita no solo sustraer el fen\u00f3meno de la realidad sino que tambi\u00e9n coincidir en la repetici\u00f3n de los fen\u00f3menos para el entendimiento de la vinculaci\u00f3n del hombre con su entorno y precisamente esta palabra es la que fundamentalmente nos acerca al an\u00e1lisis de esta ocasi\u00f3n. Morin (1999) lo plantea en su cap\u00edtulo de \u201cLas cegueras del conocimiento: el error y la ilusi\u00f3n\u201d indicando que \u201cEl mayor error ser\u00eda subestimar el problema del error; la mayor ilusi\u00f3n ser\u00eda subestimar el problema de la ilusi\u00f3n.\u201d[7]<\/a><\/p>\n

Poder observar el entorno no ser\u00eda ning\u00fan problema si lo que pretendemos es solamente mirar y no avanzar m\u00e1s all\u00e1; sin embargo, el fin de entender la realidad no es ser observador sino participante activo para cambiar el entorno y ello amerita primeramente, entender a cabalidad y reconocer que es la verdad \u00bfabsoluta? Sobre las cosas que existen o que forman parte del entorno del ser humano esta necesaria participaci\u00f3n va especializ\u00e1ndose cada vez m\u00e1s las inserciones del cambio.<\/p>\n

Tiene que ver ahora y desde la perspectiva del Edgar Morin (1999) con que tan incluyente debe ser la ciencia propia y que tan autocr\u00edtica debe ser hacia s\u00ed misma; pareciera ser, que semejante apertura pone en peligro los postulados por un irracional cuestionamiento del eterno cambio o fomento por la b\u00fasqueda de la perfectibilidad no es posible, entonces delimitar las aportaciones de la ciencia por la ciencia misma, el campo social presiona la apertura por tomar en cuenta una compleja red de factores que siempre han estado ah\u00ed y que su demostraci\u00f3n tergiversan el fin \u00faltimo de la creaci\u00f3n de ciencia; es decir, no solamente podemos conocer el mundo a trav\u00e9s de los ojos de una ciencia netamente cuantitativa sino que cada vez es m\u00e1s comprensible una mezcla cada vez m\u00e1s heterog\u00e9nea para unos pero ecl\u00e9ctica para otros con la metodolog\u00eda cualitativa:<\/p>\n

La promoci\u00f3n \/ selecci\u00f3n de los conceptos maestros de la inteligibilidad. As\u00ed, el Orden en las concepciones deterministas, la Materia en las concepciones materialistas, el Esp\u00edritu en las concepciones espiritualistas, la Estructura en las concepciones estructuralistas son los conceptos maestros seleccionados \/ seleccionantes que excluyen o subordinan los conceptos que les son antin\u00f3micos (el desorden, el esp\u00edritu, la materia, el acontecimiento). De este modo, el nivel paradigm\u00e1tico es el del principio de selecci\u00f3n de las ideas que est\u00e1n integradas en el discurso o en la teor\u00eda o que son apartadas y rechazadas.[8]<\/a><\/p>\n

Tambi\u00e9n existe en cada mente una posibilidad de mentira a s\u00ed mismo (self-deception) que es fuente permanente de error y de ilusi\u00f3n. El egocentrismo, la necesidad de auto-justificaci\u00f3n, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a s\u00ed mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor.[9]<\/a><\/p>\n

La lucha por lograr una mezcla perfecta que permita al conocimiento de maneras perfectibles inspira al ser humano a involucrarse o a entrar en el mundo de los irracional y cuestionar hasta qu\u00e9 punto la racionalidad es palanca para poder conocer un mundo mucho m\u00e1s complejo que una supuesta dicotom\u00eda entre lo racional lo irracional.<\/p>\n

Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de est\u00edmulos o signos captados y codificados por los sentidos; de ah\u00ed, es bien sabido, los innumerables errores de percepci\u00f3n que sin embargo nos llegan de nuestro sentido m\u00e1s fiable, el de la visi\u00f3n. Al error de percepci\u00f3n se agrega el error intelectual. El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teor\u00eda, es el fruto de una traducci\u00f3n\/reconstrucci\u00f3n mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error.[10]<\/a><\/p>\n

Reconocer que a la red actual de la participaci\u00f3n en la investigaci\u00f3n es algo muy dif\u00edcil de describir sin dejar ausente o sin mencionar influencias del entorno externo en el interno y viceversa por ello, los nuevos interventores que pretenden descubrir el mundo, mantiene\u00a0 una vinculaci\u00f3n mental para no dejar a un lado las diferentes participaciones en los fen\u00f3menos ya sean irracionales o racionales fenomenol\u00f3gicos o cient\u00edficos, ya que muchos de ellos se manifiestan en un mundo naturalmente on-line; \u201cEs el problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio: \u00bfc\u00f3mo lograr el acceso a la informaci\u00f3n sobre el mundo y c\u00f3mo lograr la posibilidad de articularla y organizarla? \u00bfC\u00f3mo percibir y concebir el Contexto, lo Global (la relaci\u00f3n todo\/partes), lo Multidimensional, lo Complejo?\u201d[11]<\/a> es pues; mi intenci\u00f3n poder vincular la importancia de insertar la filosof\u00eda en los programas de estudio de la UTN; a trav\u00e9s tambi\u00e9n de tiempo espec\u00edfico en la curricular para la metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n, la etimolog\u00eda que permitan profesionalizar las investigaciones y por el otro lado dar a los alumnos una estructura mental capaz de retribuir a la comunidad los conocimientos, re-vinculando al margen de los programas institucionales la conveniencia y beneficio personal por la sociedad.<\/p>\n

El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all\u00ed sus informaciones: se podr\u00eda no solamente aislar una parte del todo sino las partes unas de otras; la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, por ejemplo, est\u00e1 en interretroacciones permanentes con todas las otras dimensiones humanas; es m\u00e1s, la econom\u00eda conlleva en s\u00ed, de manera hologr\u00e1mica: necesidades, deseos, pasiones humanas, que sobrepasan los meros intereses econ\u00f3micos.[12]<\/a><\/p>\n

Luego entonces un posible elemento de abordaje sobre el tema, seguramente tiene que ver con los siguientes objetivos:<\/p>\n

    \n
  1. Analizar el desempe\u00f1o de los estudiantes para la investigaci\u00f3n.<\/li>\n
  2. Encontrar la capacidad de comprensi\u00f3n y producci\u00f3n abstracta de los alumnos.<\/li>\n
  3. Concluir cual es la importancia para la profesionalizaci\u00f3n y para la intervenci\u00f3n-soluci\u00f3n de problemas sociales del campo\u00a0 administrativo, de una estructura mental que incorpore las ciencias humanas.<\/li>\n
  4. Valorar la necesidad de insertar disciplinas filos\u00f3ficas en los objetivos y programas de la Ingenier\u00eda en Negocios y Gesti\u00f3n Empresarial de la Divisi\u00f3n de Administraci\u00f3n de la Universidad Tecnol\u00f3gica de Nezahualc\u00f3yotl.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u201cEl debilitamiento de la percepci\u00f3n de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente v\u00ednculos con sus conciudadanos).\u201d [13]<\/a><\/p>\n

    La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanicista, disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que est\u00e1 unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia miope que termina normalmente por enceguecerse.[14]<\/a><\/p>\n

    As\u00ed, el siglo XX ha vivido bajo el reino de una seudo-racionalidad que ha presumido ser la \u00fanica, pero que ha atrofiado la comprensi\u00f3n, la reflexi\u00f3n y la visi\u00f3n a largo plazo. Su insuficiencia para tratar los problemas m\u00e1s graves ha constituido uno de los problemas m\u00e1s graves para la humanidad.<\/p>\n

    De all\u00ed la paradoja: el siglo XX ha producido progresos gigantescos en todos los campos del conocimiento cient\u00edfico, as\u00ed como en todos los campos de la t\u00e9cnica; al mismo tiempo, ha producido una nueva ceguera hacia los problemas globales, fundamentales y complejos, y esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones comenzando por los de los cient\u00edficos, t\u00e9cnicos y especialistas.<\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9? Porque se desconocen los principios mayores de un conocimiento pertinente. La parcelaci\u00f3n y la compartimentaci\u00f3n de los saberes impide tener en cuenta \u00ablo que est\u00e1 tejido en conjunto\u00bb.[15]<\/a><\/p>\n

    La b\u00fasqueda ha quedado truncada por la s\u00faper-especializaci\u00f3n y un falso v\u00ednculo entre la academia y la empresa; el verdadero v\u00ednculo no est\u00e1 en preparar t\u00e9cnicos profesionales superiores sino en ofrecer elementos educativos amplios cr\u00edticos y flexibles que permitan no solamente integrarse a campos laborales espec\u00edficos sino poder integrarse a las oportunidades preferidas y en su caso construir las propias; para ello es necesario construir una estructura mental amplia y no s\u00faper-especializada.<\/p>\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n